Tilda Publishing
ИСХОД КАК ВЕЛИЧАЙШЕЕ СОБЫТИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
Юрий Табак
Именно с Исходом связано формирование еврейского народа и дарование Торы, определившее на все последующие века духовную и повседневную жизнь евреев.
И однако Исход является темой многочисленных дискуссий, прежде всего религиозных и светских ученых. Проблема заключается в том, что великое событие получило освещение в единственном источнике – библейской книге Исход (Шмот), и приведенных там данных, среди которых явно немало легендарных (по мнению ученых), не могут прояснить исторической картины и даже заставляют некоторых исследователей предполагать, что и сам Исход – это событие легендарное.

В египетских источниках Исход не упоминается; разве что некоторые египетские документы могут служить косвенным свидетельством историчности основных моментов библейской традиции – как, например, древние папирусы , сообщающие о восточных кочевниках, испрашивающих разрешение на пребывание в Египте во время засухи. На многих рельефах 2 тыс. до н. э. изображены племена семитского типа, прибывающие в Египет, а также семиты, работающие под надзором надсмотрщиков на полях, на строительстве и на производстве кирпича. Однако никаких более точных сведений во внебиблейской литературе, никаких археологических находок, подтверждающих историчность Исхода, пока обнаружить не удалось. Это тем более удивительно, что археологами обнаруживаются следы даже небольших групп охотников-собирателей тех времен, – в то время как об огромном количество людей, в течение многих лет путешествующих по пустыне (а количество их должно примерно составлять как минимум 3 млн., с учетом библейских сведений, что из Египта вышли 600 тыс. мужчин) нам неизвестно.

В результате ученые разделились на несколько направлений. С точки зрения одних, Исхода вообще никогда не было. Такое мнение выражают т.н. «минималисты», склонные крайнее скептически относиться к историчности повествований Торы и ТАНАХа, и ряд других ученых, гораздо более умеренных в целом. Там, крупнейший российский востоковед, академик И.Дьяконов, прямо заявлял, что «Исхода никогда не было, и никто не заставит меня в него поверить».

Историческим данным и прямо противоречат некоторые сообщения Торы о жизни евреев в Египте и Исходе. Так, Библия упоминает верблюдов среди скота фараона. Однако одомашнивание верблюдов произошло позже, между XI и X вв. до н.э. Упоминание о торговле «стираксом, бальзамом и ладаном» тоже мало похоже на правду – эти продукты аравийской торговли процветали только в 8-7 вв. до н. э., и т.д.

Другая группа ученых не воспринимает библейское повествование об Исходе как точную историческую хронику, но полагает, что это событие имело исторический базис – иначе говоря, это была своего рода «мифологизированная история». Эти исследователи опираются на данные о миграции семитских кочевых племен, попадавших на территорию Египта и выходящих из нее. Вполне возможно, считают они, что при наступлении неблагоприятных обстоятельств (представленных в Библии как гнет египтян над евреями-рабами) эти группы в течение многих десятков лет могли покидать Египет, а впоследствии эти миграции сложились в миф о едином Исходе. Некоторые события Исхода могли быть почерпнуты из египетского фольклора; именам Моше (Мозес), Аарона, Пинхаса можно найти египетские соответствия.

Но историческую реконструкцию Исхода мешает восстановить и крайняя неопределенность его датировки. В Торе не названо имя фараона, просто говорится о «паро». Все предположительные датировки (у ученых, не отрицающих в целом историчность Исхода) колеблются в пределах трех веков, но с библейскими датировками они не совпадают ни по археологическим данным, ни по дошедшим до нас письменным источникам.

Неясно и время написания книги Исход. Многие исследователи, – и близкие к «минималистам», и относящиеся к мэйнстриму, – полагают, что книга была написана значительно позже той эпохи, в которую предположительно имел место Исход (XIV в. до н.э). Так, датировку книги относят ко времени Плена и даже послепленному и полагают, что ее написание было направлено на героизацию еврейской истории и усиление стремления к восстановлению Храма и еврейского государства в послепленный период. С учётом предложенных дат исхода и указанных выше анахронизмов, они относят предания об Исходе к VIII—VI векам до н. э., времени существования двух израильских государств.

Но как известно, подход ученых историков и верующих значительно отличается. Последние не склонны доверять научным методам и приводят свои аргументы, так же научного (или псевдо-научного, как считают их оппоненты) в защиту историчности Исхода: египетские документы могли не сохраниться или быть уничтожены, «казни египетские» по воле Божьей могли быть вызваны естественными причинами, вряд ли бы такое событие запечатлелось в памяти народа с древнейших времен, если бы не было в реальности и т.д. Есть и известные еврейские религиозные историки, которые считают историчность Исхода и Синая менее значимым фактором, чем почитание и духовное значение этих событий в еврейском религиозном сознании. Как заметил крупнейший еврейский историк Луис Гинцберг в отношении шаббата, «святость шаббата проистекает не из факта провозглашения ее на Синае, а из того факта, что идея шаббата тысячи лет находила выражение в еврейской душе».

То же можно сказать и об Исходе.

Tilda Publishing
Подпишитесь, чтобы получать уведомления о новых курсах