Пурим традиционно считается праздником карнавала и переодеваний. Первые упоминания об этом обычае относятся к XV веку. Причем, согласно некоторым источникам, не только «миряне», но и отдельные раввины меняли в этот день традиционное одеяние на маскарадный костюм.

Говоря о пуримском карнавале, Еврейская энциклопедия утверждает, что в этот день «мужчинам разрешено даже переодеваться в женское платье и наоборот (что в обычной ситуации категорически запрещено галахой)». Что касается фразы в скобках, тут все верно. Уже в Торе сказано: «Да не будет одежды мужской на женщине, и да не наденет мужчина женское платье, ибо мерзость пред Богом, Всесильным твоим, всякий делающий это (Втор 22:5). По мнению Рамбама, этот запрет имеет по крайней мере два обоснования:

И знай, что такое переодевание в одежды, свойственные другому полу, может служить двум целям. Во-первых, разжиганию плотских страстей, как это широко распространено у народов мира, а во-вторых, целям идолослужения, как разъясняется в посвященных этому книгах. И при изготовлении магических амулетов часто указывается, что если ими будут пользоваться мужчины, они должны облачаться в женские одежды и надевать украшения из золота и жемчуга, которыми обычно украшаются женщины. А если этими амулетами будут пользоваться женщины, им следует облачаться в кольчугу, а на пояс вешать оружие. Все это хорошо известно тем, кто занимается магией.
(Сефер га-мицвот [«Книга Заповедей»], заповеди «Не делай», 40)
Но вот что касается утверждения о пуримских костюмах, то это, как водится, зависит от того, какого раввина спрашивать. Ибо единого мнения о том, можно ли в Пурим наряжаться в одежду противоположного пола, в галахической литературе нет.

Первые упоминания о евреях, в шутку переодевавшихся в женское платье, мы находим в респонсах раввина XII века, ученика раббейну Тама р. Элиэзера из Меца (Сефер Йереим, 96). Рабби Элиэзер был потрясен и возмущен этим зрелищем, ведь, по его мнению, мужчине не полагается носить женскую одежду даже самое непродолжительное время, даже для того, чтобы развеселить других.

Примерно в то же время в Египте существовал обычай, по которому невеста на свадьбе, дабы потешить гостей, плясала перед ними в мужском тюрбане и с саблей в руках. По словам лидера еврейской общины Египта, р. Авраама бен Моше бен Маймона, сына великого Маймонида, этот обычай несомненно являлся нарушением заповеди Торы, а потому и он, и его отец приложили немало усилий к тому, чтобы его запретить.

Применительно к Пуриму проблема допустимости маскарадных костюмов противоположного пола впервые возникла в Италии, где, по всей вероятности, и зародились пуримские карнавалы. Соответствующий вопрос был задан р. Иегуде Минцу (1408(?)--1506), в течение многих лет возглавлявшему общину выходцев из Германии в итальянском городе Падуе, и он, после развернутого анализа, постановил, что греха в этом нет (Махари Минц, 15).

В соответствии с ашкеназской традицией, зачастую отдающей предпочтение обычаю перед законом (минхаг vs. галаха), р. Иегуда Минц прежде всего сослался на обычай. По его словам, праведные и благочестивые евреи, среди которых он рос, не видели ничего предосудительного в том, чтобы мужчины наряжались на Пурим в женское платье, а женщины – в мужское. Чтобы лишний раз не ломать себе голову, они, как правило, покупали одинаковые пуримские костюмы всем детям, независимо от их пола.

Затем р. Минц предложил галахическое обоснование. Сославшись на Сефер мицвот гадоль («Большую книгу заповедей») р. Моше из Куси, французского тосафиста XIII века, р. Иегуда постановил, что в вопросе о переодевании все зависит от намерений: если мужчина надел женское платье, чтобы прикинуться женщиной или выглядеть привлекательнее, это безусловно запрещено, если же в шутку, чтобы развеселить окружающих, то разрешено.

Кроме того, р. Иегуда провел параллель с другим пуримским обычаем, также противоречащим закону Торы: после чтения в синагоге Мегилы (Свитка Эстер) и до конца праздника молодые люди имели обыкновение брать чужие продукты, не спрашивая разрешения у хозяев. Как считал некто раббейну Тувия, поскольку речь идет о местном обычае и все происходит с согласия старейшин, такая еда не считается украденной. По мнению р. Иегуды, то же справедливо и для пуримского карнавала: поскольку все происходит в соответствии с обычаем и с ведома руководства общины, мужчина, нарядившийся в Пурим принцессой или танцовщицей, не нарушает тем самым библейский запрет «да не наденет мужчина женское платье».

С выводами р. Минца согласился один из крупнейших галахических авторитетов Позднего Средневековья, р. Моше Иссерлес из Кракова (Рама). По его словам, пуримский обычай наряжаться в костюмы противоположного пола существует повсеместно, и в этом нет никакой галахической проблемы, поскольку все делается исключительно ради смеха. Тем не менее, заметил краковский мудрец, некоторые раввины видят в этом обычае запрещенное и по мере сил стараются с ним бороться (Рама на Орах хаим, 696:8).

Одним из таких раввинов был младший современник р. Иссерлеса, р. Йоэль Сыркес. По его мнению, р. Иегуда Минц, одобривший пикантный обычай, был решительно не прав. Прежде всего, один раввин, даже самый великий, не может взять и легитимировать то, что прямо запрещено и Торой, и мудрецами Талмуда. Кроме того, если мужчина одевается на Пурим в женское платье, то хотя он и делает это в шутку, все равно в его намерения входит стать похожим на женщину, а это по всем мнениям запрещено.

Впрочем, р. Сыркес, похоже, понимал, что не в его силах искоренить столь популярный обычай. Поэтому он рекомедовал другим раввинам не вмешиваться – все равно толку не будет, поэтому «пусть лучше согрешат по неведению, чем намеренно». Вместе с тем он призывал всех богобоязненных евреев следить за тем, чтобы хотя бы их домочадцы не облачались на Пурим в «некошерные» костюмы.

Зять р. Сыркеса, р. Давид Галеви полностью разделял точку зрения своего тестя, ибо «множество проблем возникает, если невозможно отличить мужчину от женщины» (Турей захав на Йоре деа, 182:4).

Аналогичного мнения придерживался р. Исраэль Меир Га-Коген (более известный как Хафец Хаим, по названию своего труда), один из ведущих галахических авторитетов конца XIX – начала XX века. В своих трудах он неоднократно рекомендовал раввинам приложить все усилия к тому, чтобы наконец уничтожить пуримский кросс-дрессинг. Однако, судя по всему, и эта кампания успехом не увенчалась, о чем, в частности, свидетельствуют многочисленные воспоминания о специальных пуримских представлениях – пуримшпилях, в которых мужчины играли все роли, включая женские.

Ту же линию продолжают и некоторые современные раввины. Так, по мнению р. Овадии Йосефа, сефардского верховного раввина Израиля, обычай, о котором говорит Рама, сегодня благополучно забыт. Воскрешать же сомнительные обычаи не следует. Поэтому даже маленькие дети не должны наряжаться на Пурим в костюм противоположного пола. Того же мнения придерживался р. Аарон Закай, глава йешивы «Ор Йом Тов», р. Барух Рубанович и многие другие.

Поскольку современная ортодоксия явно тяготеет к устрожению, неудивительно, что большинство раввинов пытаются искоренить фривольный древний обычай. Но даже сегодня можно при желании найти ортодоксального раввина, который разрешит нарядиться на Пурим в костюм противоположного пола. К примеру, американский раввин Ашер Меир, рассуждая о пуримских карнавальных обычаях, просто цитирует р. Иссерлеса, полагая, видимо, что добавлять тут нечего.

Что же до неортодоксальных течений, то здесь, как и по большинству других вопросов, они придерживаются более либеральной линии, чем ортодоксальный мэйнстрим. К примеру, раввин Тильсен, возглавляющий консервативную общину в американском Нью-Хейвене, постановил, что библейский запрет носить одежду противоположного пола не распространяется на пуримские маскарадные костюмы. Насколько нам известно, никто из консервативных раввинов это постановление не опровергал.

Таким образом, неважно, захочет ли благочестивый еврей нарядиться на Пурим медсестрой или, наоборот, запретить своей дочери надеть костюм гусара – в обоих случаях найдется раввин, который его на это благословит. Главное – не перепутать, кого спрашивать.