Tilda Publishing
ОШАНА РАБА, ИЛИ ТЕНЬ, КОТОРУЮ МЫ ОТБРАСЫВАЕМ НА ИСХОДЕ СУККОТА
Ошана Раба – последний из тех грозных осенних дней, в которые Б-г выносит свое решение о судьбе человека в новом году и скрепляет его печатью в Книге Жизни.
Ошана Раба — это особое название седьмого дня Суккота, дня перед празднованием Симхат-Тора и Шмини Ацерет, а также окончание важного периода в еврейском году, который начинается с Рош а-Шана. Ошана Раба — последний из тех грозных осенних дней, в которые Б-г выносит свое решение о судьбе человека в новом году и скрепляет его печатью в Книге Жизни.
Есть много обычаев, которые являются уникальными для Ошана Раба. Самый распространенный — проводить всю ночь за изучением Торы и чтением псалмов — техилим. Многие хасидские ребе предписывали готовить особые тишены (блюда) на праздник Ошана Раба, а ещё в этот день они облачались в одеяния, принадлежавшие предыдущему ребе. В Ошана Раба произносят благословение и возносят одно из «арбаа миним» — ветвь речной ивы, а также принято читать молитвы «Ошана» - «Спасение». Во все дни праздника Суккот евреи молятся о спасении, но в седьмой день — особенно много и усердно, отсюда и название праздника: Ошана Раба — «Великое спасение».
Важное отличие Ошана Раба от главных праздничных дней осени в том, что работа и повседневные дела в этот день не запрещены. Молитвы «Ошана» сопровождаются обрядом «Акафот»: все берут в руки этрог и лулав и делают семь кругов вокруг бимы. После этого делают ещё пять кругов, но уже только с ветвями речной ивы (Аравот). Затем выносят Тору из Арон-Кодеша. В сефардских и некоторых хасидских синагогах читаются молитвы Слихот, и в конце каждого круга выдувается шофар. В Ошана Раба, также как и в Рош а-Шана, едят мед и желают друг другу «Гмар хатима това» — «Окончательного хорошего приговора».
Есть много обычаев, которые являются уникальными для Ошана Раба. Самый распространенный — проводить всю ночь за изучением Торы и чтением псалмов — техилим. Многие хасидские ребе предписывали готовить особые тишены (блюда) на праздник Ошана Раба, а ещё в этот день они облачались в одеяния, принадлежавшие предыдущему ребе. В Ошана Раба произносят благословение и возносят одно из «арбаа миним» — ветвь речной ивы, а также принято читать молитвы «Ошана» - «Спасение». Во все дни праздника Суккот евреи молятся о спасении, но в седьмой день — особенно много и усердно, отсюда и название праздника: Ошана Раба — «Великое спасение».
Важное отличие Ошана Раба от главных праздничных дней осени в том, что работа и повседневные дела в этот день не запрещены. Молитвы «Ошана» сопровождаются обрядом «Акафот»: все берут в руки этрог и лулав и делают семь кругов вокруг бимы. После этого делают ещё пять кругов, но уже только с ветвями речной ивы (Аравот). Затем выносят Тору из Арон-Кодеша. В сефардских и некоторых хасидских синагогах читаются молитвы Слихот, и в конце каждого круга выдувается шофар. В Ошана Раба, также как и в Рош а-Шана, едят мед и желают друг другу «Гмар хатима това» — «Окончательного хорошего приговора».
Амстердам, 1661 г.
Но как быть уверенным, что Ваше имя записано в Книгу жизни? Посмотрите на свою тень!
В 1661 году в Амстердаме была издана книга еврейских обычаев. Первоначально она была написана на иврите, но так как это бы сборник именно ашкеназских традиций и обычаев, вскоре ее перевели на идиш. Книга состоит из ксилографий — гравюр, выполненных на дереве — с описанием еврейских традиционных праздничных обрядов. Автор книги — раввин Ицках Тернау, живший в Австрии в XVI веке. Он описал основные ашкеназские традиции, среди которых, например, «ямим нораим» — «дни трепета»: десять дней еврейского календаря от праздника Рош а-Шана до поста Йом Кипура.
На одной из ксилографий изображен мужчина, строящий сукку — традиционный шалаш, который предписывается строить евреям в дни празднования Суккот.
В 1661 году в Амстердаме была издана книга еврейских обычаев. Первоначально она была написана на иврите, но так как это бы сборник именно ашкеназских традиций и обычаев, вскоре ее перевели на идиш. Книга состоит из ксилографий — гравюр, выполненных на дереве — с описанием еврейских традиционных праздничных обрядов. Автор книги — раввин Ицках Тернау, живший в Австрии в XVI веке. Он описал основные ашкеназские традиции, среди которых, например, «ямим нораим» — «дни трепета»: десять дней еврейского календаря от праздника Рош а-Шана до поста Йом Кипура.
На одной из ксилографий изображен мужчина, строящий сукку — традиционный шалаш, который предписывается строить евреям в дни празднования Суккот.
На другой гравюре изображены два еврея, держащие в руках «арбаа миним» — четыре вида растений, что символизируют разные части народа Израиля и на которые произносятся благословения в дни праздновании Суккот.
На третьей гравюре изображен сбор урожая, приуроченный также к празднованию Симхат-Тора: два дня, которыми завершается празднование Суккота и начинается новый годовой цикл чтения Торы.
Но из всех гравюр в коллекции по-настоящему привлекает наше внимание именно четвертая. Вы спросите почему? На гравюре изображены два человека с растениями арбаа миним в руках. Но один из них без головы! Где, как и почему второй человек потерял свою голову?
Эта гравюра, как и все остальные, находится в Национальной библиотеке Израиля и, как объясняют работающие там специалисты, данное изображение отражает достаточно распространенную каббалистическую практику.
Согласно традиции, в ночь на Ошана Раба, благочестивый еврей может задаться вопросом: «Записан ли я в Книгу жизни?». И что же делать набожному еврею, полному сомнений и неопределенности? Древний каббалистический обычай, который можно найти среди сочинений Нахманида XIII века, предлагает решение:
В ночь на Ошана Раба нужно выйти и посмотреть на свою тень, что отбрасываешь ты при лунном свете. Если тень ложится на землю полностью, то у верующего не должно быть сомнений, что его имя записано в Книгу Жизни и все будет хорошо. Если тень кажется безголовой, набожный еврей должен начать приводить свои дела в порядок.
Это достаточно противоречивая каббалистическая традиция, но она опирается на принятое представление о небесном суде. В Рош а-Шана приговор составляется, в Йом Кипур подписывается, но его можно изменить - до Ошана Раба. В окончательном виде приговор подписывается в ночь на Ошана Раба и именно в эту ночь нам дается шанс мельком увидеть, каким будет вердикт на грядущий год.
Пожелаем же всем окончательного хорошего приговора!
Гмар хатима това!
Согласно традиции, в ночь на Ошана Раба, благочестивый еврей может задаться вопросом: «Записан ли я в Книгу жизни?». И что же делать набожному еврею, полному сомнений и неопределенности? Древний каббалистический обычай, который можно найти среди сочинений Нахманида XIII века, предлагает решение:
В ночь на Ошана Раба нужно выйти и посмотреть на свою тень, что отбрасываешь ты при лунном свете. Если тень ложится на землю полностью, то у верующего не должно быть сомнений, что его имя записано в Книгу Жизни и все будет хорошо. Если тень кажется безголовой, набожный еврей должен начать приводить свои дела в порядок.
Это достаточно противоречивая каббалистическая традиция, но она опирается на принятое представление о небесном суде. В Рош а-Шана приговор составляется, в Йом Кипур подписывается, но его можно изменить - до Ошана Раба. В окончательном виде приговор подписывается в ночь на Ошана Раба и именно в эту ночь нам дается шанс мельком увидеть, каким будет вердикт на грядущий год.
Пожелаем же всем окончательного хорошего приговора!
Гмар хатима това!
Tilda Publishing
Подпишитесь, чтобы получать уведомления о новых курсах
Проект реализован при поддержке и по инициативе Российского еврейского конгресса. Благодаря нашим бесплатным курсам дети и взрослые имеют возможность учиться у лучших преподавателей иудаики и узнавать больше о культуре и истории евреев. Поддержите наш проект пожертвованием на любую сумму и сделайте возможной организацию новых курсов.
Tilda Publishing
© 2021, Российский еврейский конгресс
Все права защищены.
Воспроизведение материалов возможно с согласия редакции сайта
Все права защищены.
Воспроизведение материалов возможно с согласия редакции сайта
Tilda Publishing
