Tilda Publishing
Зеэв Жаботинский, социалисты и социальная политика
Ирина Баулина
Зеэв Жаботинский (1980–1940 гг.) — неординарная многосторонняя личность: писатель, публицист, основатель и идеолог ревизионистского течения в сионизме. Во Всемирной сионистской организации его партия выделялась своей радикальностью, которая в 1925 году привела к выходу сторонников Жаботинского из ВСО. Требование ревизовать (пересмотреть) отношение сионистов к деятельности британских властей на территории Палестины/Эрец Исраэль дало начало расколу с «умеренными» левыми. Однако не только в отношении к британским властям выражалось несогласие с социалистами.

Жаботинский был политическим и идеологическим противником социалистов, в своих многочисленных публикациях он ясно давал понять: обращаем внимание на главное, детали подождут. Иначе говоря, нет смысла говорить о мелочах до того, как не будут решены основные вопросы будущего еврейского государства, не будут определены принципы национального строительства и не будет укреплено пристанище для еврейского народа — еврейского государства с еврейским большинством. Однако, несмотря на то, что большая часть работ основателя ревизионизма относится к идеологическим основам, тем не менее в некоторых своих произведениях он все же обращается к социальным вопросам. Опираясь на ТаНаХ, он выделяет три основы общественного преобразования еврейского общества, три фундаментальных принципа: принцип субботы, принцип колоска и идею юбилейного года.

Принцип субботы Жаботинский трактует шире традиционного «дня отдыха». Он включает в него все понимание прав рабочего, включая отдых, регулярную заработную плату. Однако, что более важно, он указывает, что в этой еврейской заповеди заключен принцип подотчетности действий работодателя по отношению к работнику перед высшей властью. Если высшей властью в Библии был Всевышний, то применительно к современной действительности таким «контрольным» органом, очевидно, должен был стать закон.

Следующая основа для преобразования общества — соблюдение принципа колоска (по библейскому закону нельзя было убирать все поле, не оставив части для бедных) не есть благотворительность, подчеркивал Жаботинский, это своего рода налог, который пойдет на обеспечение неимущих. Говоря о том, что есть «социальное освобождение», Жаботинский формулирует пять основ социальной политики: «Еда, жилье, одежда, возможность воспитания детей и возможность лечиться в случае болезни». На иврите это звучит коротко: мазон, маон, малбуш, море, марпе — пять «м».

Основатель ревизионизма принципиально не привязывал получение необходимых благ к труду, как это делали социалисты. Напротив, он призывал отказаться от этой привязки, так как она не учитывает неимущие слои, например, вдов, сирот, временно безработных, и утверждал необходимость своеобразного социального страхования для всех, кто может оказаться в тяжелой жизненной ситуации.

Наконец, принцип юбилейного года. Это понятие появляется в трудах Жаботинского неоднократно и описывается как некий социальный переворот, который происходит естественным образом через определенный промежуток времени. Бедные могут стать богаче, богатые — потерять часть своих средств или вовсе обеднеть. Здесь Жаботинский усматривает принцип соревновательности и стремление к улучшению своего положения в соревновании между богатством и бедностью. Наличие богатых и бедных для него есть некий стимул для движения к лучшему. Социалистический подход предусматривает, что в будущем не будет различия между богатыми и бедными, но для Жаботинского это — путь к подавлению частной инициативы, к исчезновению «важного стимула творить и проявлять свои способности».

Здесь мы напрямую подходим к полемике с социалистами. Считается как бы само собой разумеющимся, что если мы говорим о социальной политике, то прежде всего речь идет о деятельности «левых» или социалистов. Сам Жаботинский неоднократно подчеркивал в своих работах, что у него просто другой подход к социальной политике, нежели у социалистов, да и исследователи отмечали, что в начале общественной деятельности основатель ревизионизма был весьма близок к социалистам. Так в чем же разница?

Прежде всего, он считал абсолютно недопустимым сводить речь о социальной политике к «рабочей проблеме». Согласно утверждению Жаботинского, рабочих со временем будет становиться все меньше и «никакой социолог или социал-реформатор не станет заниматься такою мелочью (проблемами рабочих). Перед ним будет стоять другой вопрос: что делать с чудовищным большинством людей не рабочих…». В этом заключается принципиальная разница в подходах к объекту социальной политики для него и социалистов.

На вопрос «А как же защита рабочего от эксплуатации, ограничение рабочего дня?» Жаботинский отвечает, что важно накормить, одеть, то есть дать те пять «м», а все остальное — за пределами его рецепта к достижению «социального освобождения». В своей работе «Класс» он говорит еще жестче: «Из всех бедняков мира наемный рабочий — самый защищенный из всех. Если во времена Маркса он был самым подавленным, в наше время он — класс привилегированный».

Мы видим, что принципиальной разницей в подходах между Жаботинским и социалистами является объект социальной политики. Для социалистов это — прежде всего рабочие, а для Жаботинского объект шире. Еще в 30-х годах двадцатого столетия он предсказал проблемы постиндустриального общества. В качестве рецепта против социальных потрясений он предлагал соблюдать два закона: гарантирование социального минимума для каждого и обеспечение права государства мобилизовать людей и реквизировать материальные вещи для обеспечения этого минимума.

Так что, при всей непримиримости политических соперников — социалистов и ревизионистов, взгляды основателя ревизионистского течения Зеева Жаботинского были не так уж далеко от основ социалистического учения, так популярного на рубеже XIX–XX веков.


Узнать больше
Tilda Publishing
Подпишитесь, чтобы получать уведомления о новых курсах